古代度量衡賦之平權(quán)衡賦

平權(quán)衡賦①

(以“晝夜平分，鈞銖取則”為韻)

劉禹錫② 

    惟天垂象，惟圣作程。③播二氣而是分晷度，立五則而在審權(quán)衡。④上穆天時，應(yīng)陰陽之克正；下統(tǒng)人極，俾準(zhǔn)繩而惟平。⑤于是黍累無差，毫厘必究，等度量而化通遠(yuǎn)邇，體平均而勢行宇宙。⑥當(dāng)其夾鐘中律，南呂戒候，銅渾應(yīng)節(jié)于寒暑，玉漏方齊乎宵晝。⑦繇是命有司而申令，考前王而是遵，權(quán)輕重以審則，中規(guī)矩而和鈞。⑧事垂文兮，風(fēng)傳乎千古；道如砥兮，日用于兆人。⑨懿夫正以處中，平而立矩:命其同也，有虞之制克彰；稱其謹(jǐn)焉，宣父之言可取。⑩故能用該仁里，象合天文:既左旋而右折，量輕并而重分。(11)持平罔虧，可為范于秉鈞之佐；立信惟一，將有助于執(zhí)契之君。(12)不然，則何以懸之而息彼詐，正之而協(xié)于晨夜？ (13)得平則正，我之道兮允執(zhí)厥中；益寡裒多，眾所用兮不言而化。(14)化之有孚，功莫可逾。(15)立規(guī)程罔慚夫龜鏡，揣鈞石寧失乎錙銖。(16)匪假垂鈞，而其用不匱；何勞剖斗，而所爭自無。(17)方今度惟貞，萬邦承則，順時設(shè)教兮靡不獲所，同律和聲兮尤臻其極。(18)玉衡正而三階以平，七政齊而庶政不忒矣。(19)美君臣之同體，猶權(quán)衡以合德；宰準(zhǔn)繩之在心，庶輕重之不惑。(20)

譯注/梁錫鋒:

    天帝在天上顯示天象，圣人在人間制定度量衡準(zhǔn)則。上天播撒陰陽二氣以劃分日晷刻度，圣人制定五則來審察稱重工具權(quán)衡。上和自然時節(jié)，應(yīng)和陰陽能達(dá)到公正；下統(tǒng)社會準(zhǔn)則，使用準(zhǔn)繩以求公平。這樣一來，測量時就能夠做到一黍一累都不差，一毫一厘都弄得清清楚楚，統(tǒng)一度量衡改變此前混亂的狀況從而使遠(yuǎn)近沒有阻隔，推行公平公正從而暢通天下、古今通行。當(dāng)夾鐘合乎音律、南呂預(yù)告節(jié)氣的時候，銅制渾天儀就會響應(yīng)寒暑時節(jié)，玉制漏刻也恰好與白天黑夜一致。于是命令主管部門頒布命令，考察先王制度加以遵守，衡量輕重來審察準(zhǔn)則，合于規(guī)矩使度量衡標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)確劃一。事跡通過文章流傳久遠(yuǎn)，正道有如磨刀石為百姓所日用。正是為了處于中，平才可以立矩:命令度量衡統(tǒng)一，舜的制度才能夠彰顯；聲言要認(rèn)真對等度量衡，孔子的話可以遵行。所以權(quán)衡稱重工具的使用能夠普及民間，形象合于天象:向左旋可以作為規(guī)，向右折可以作為矩，可以把輕的合在一起稱，也可以把重的分開稱。持秤公平?jīng)]有短缺，可作為掌管國務(wù)的宰相的取法對象；建立信譽(yù)始終如一，將有助于執(zhí)掌兵符的帝王。不如此，則何以懸掛權(quán)衡就可以平息偽詐欺騙，不偏不斜就可以與晨夜相合呢？ 得平就可以正，大道就是言行符合不偏不倚的中正之道；損有余以補(bǔ)不足，民眾就會為我用，不假于言辭就可以教化。用信來教化民眾，功莫大焉。設(shè)立規(guī)章制度要合理，這樣無論是面對占卜的龜甲還是可以照見美丑的鏡子，內(nèi)心都不感到慚愧；稱量鈞石之重寧可吃點小虧而不用錙銖必較。不借助于懸掛權(quán)衡，就可以資財不匱乏；不用劈開量斗，爭奪自然就沒有了。現(xiàn)在百事按照正道去做，萬國秉承法規(guī)，根據(jù)時勢施行教化則百姓各得其所，一起唱出的歌聲合乎音律達(dá)到*。玉衡正則三階就可以達(dá)到水平，日月五星運行正常則政務(wù)就不會有差錯。君臣一體真是太好了，猶如權(quán)與衡相互配合而成其用；用心去治理準(zhǔn)繩等量具，大概對物體的輕重就不會感到迷惑了。

以度量衡入賦，是唐人*。據(jù)記載，現(xiàn)存唐人度量衡賦共九篇。中國計量學(xué)院梁錫鋒教授對這九篇度量衡賦進(jìn)行了譯注。現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)其中一篇譯文，其他幾篇隨后進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，以供廣大讀者共同鑒閱。